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《心经》也叫《般若波罗密多心经》，是佛门经书中的无上修行宝典。在修行中，许多人反复地诵读，反复地参悟，在不同的时候，对其中的每一句话，都会有不同的见解。
由于《心经》内容短小，其中许多的语句在大众中流行也很广。其中有这样一句：“色即是空，空即是色”，很多人就觉得这句是说：看到了就是没看到，没看到就是看到了。其实，这与这句话的内涵大相径庭。那么，《心经》中的这句“色即是空，空即是色”到底是什么意思呢？
我们知道，世人都有各种的执着，每天在执着中，思想难以清净，给自己带来了无限的烦恼。《心经》其实就是一部破除人的各种烦恼的经书。其中的“色即是空，空即是色”，就是直指这些烦恼，能够让人破除这些烦恼。但是，必须理解这句话的意思，才能算是真正破除烦恼。
我们看事物，都会存在一个辨识功能。不管是用眼睛看，还是用思想量度，Ta都有一个根源，这个根源，就是我们的心。为什么说《心经》能破除人的各种烦恼呢？其实，《心经》中的句子，能够改变我们对事物的看法。当对事物的看法转变过来了，心中的烦恼也就清除了。
“色即是空，空即是色”的意思，其实就是告诉我们，事物在我们的心里，有一个具体的相，这些相，都是由我们的心所辨识的。所谓的色即是空，就是外界的所有相，其实都是一种假相。因为事物，都是由因缘和合而成的。空即是色，就是看外在的这些相，不要被它的变化所迷惑，要看到它的真实面目。
就好比一个人喜欢吃鱼，你问他鱼好不好吃，他会说鱼好吃。但是旁观的你可能对鱼一点感觉都没有。这个时候，你就会发觉，他的“鱼好吃”其实是一种假相。因为他觉得“鱼好吃”，只不过是一种心理欲求，它是看不见的，是不存在的。当他发现有其他“更好吃”的东西时，他就会觉得鱼不再好吃了。
所以，他的这种感觉，我们称之为相。当他执着于鱼的时候，就是着相。要想不着相，就不要对鱼生起执着心。
佛教中有一句话：“烦恼即菩提，生死即涅盘。”其实也是同样的道理。当我们认识事物，看那些事物，都是源自于我们的心。所谓的烦恼，只不过是我们对事物的追求，有了各种落差造成的。要想平衡这种落差，就要想办法认识到“色即是空，空即是色。”也就是要去掉心里对事物的执着，最后才能发觉，所有的烦恼，其实根本就不存在。
“色即是空，空即是色”告诉我们，当我们清除了心中的烦恼，认识到了事物的真相后，还要回到生活中来。当我们吃鱼的时候，不要管它好不好吃，要知道我当下就是在吃鱼。也就是说，当我们明白了心中觉得鱼好吃仅仅是自己心里的一种欲求，然后放下了这种欲求时，人还是要回到现实生活中来，一切顺其自然，随遇而安，万事都不必刻意去选择放弃或一味追求，所谓境来不拒，境去不留。
佛教还有句话叫做：“见山是山，见水是水。”在初期境界的时候，我们吃鱼，觉得吃的是鱼，觉得鱼好吃。
当我们境界提高了以后，就会发现，我们吃的不是鱼，而是为了满足我们觉得“鱼好吃”的那种心理欲求。那么，到这个时候，就是一种“见山不是山，见水不是水。”
当我们的境界再次提高了以后，就会发现，我们吃的还是鱼，但是这个时候，已经没有了觉得“鱼好吃”的那种心理欲求了。这个时候，我们又回到了“见山是山，见水是水”的状态了。
这个过程，其实就是运用《心经》中的“色即是空，空即是色”来破除人的烦恼的过程。当我们想吃鱼，其实是一种烦恼。因为当我们想吃，有时候能吃到，有时候又不能吃到，这两种相对的状态，会让人在其中反复挣扎。只有从中清除掉人的那种觉得“鱼好吃”的心理欲求，才能彻底清除了人的烦恼。那以后不管吃不吃鱼，心都能清净自在了。
由此，《心经》中的“色即是空，空即是色”的意思是：要破除自己的烦恼，让自己的心，不被色与空的表相所带动，达到一种了了于心，如如不动的境界。
再有，我发现济公说的“酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道。”估计也是讲的这个道理，许多人只误看误读了上半句，而恰恰忘了去理解真正的精华部分其实是下半句……
还有就是所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的处事哲学，也形象地道明了自在心的真正内涵。
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